(Texto traduzido do francês para o inglês por Frankie Logue para o site True Restoration, como suplemento para “O que é perenialismo e por que deveríamos saber sobre ele? ” do artigo original de Sodalitium Volume 47. Tradução automática e adaptação para o português do texto em inglês A Great Initiate: René Guénon.)
A pessoa e a obra de René Guénon não podem ser indiferentes a quem quer que trate da verdadeira e da falsa Tradição. Um antigo seguidor da escola guénoniana, Jacques-Albert Cuttat, definiu a doutrina guénoniana como, “ Um neotradicionalismo … como se Guénon tivesse tomado e ampliado um conhecimento mais amplo … do Oriente as três teses fundamentais do tradicionalismo do início do século XIX (em particular de Joseph de Maistre e de Lamennais), a saber: o antirracionalismo, a Unanimidade tradicional como critério de verdade e, acima de tudo, a primazia espiritual do Oriente. ” (1)
É bem sabido que Guénon relativiza e reduz o Misticismo Cristão (que, além disso, não é unicamente Ocidental) ao nível do sentimentalismo ou ‘devocionalismo’ (que não tem nada a ver com o verdadeiro Misticismo, enquanto tem pontos de contato com o falso Misticismo). E isso demonstra o conhecimento insuficiente da teologia ascética e mística católica por parte do próprio Guénon, ou pelo menos seu espírito anticristão. De fato, os principais dogmas da Fé Católica são mal compreendidos e esvaziados de seu verdadeiro significado na obra guenoniana. Guénon, imbuído do esoterismo cabalista e maçônico, tentou injetar nos círculos católicos tradicionais a falsa ideia de uma Tradição primordial universal e fundamental que abrange todas as diferentes religiões, enquanto mantinha sua afiliação ao Sufismo Monista e à Maçonaria Escocesa em segredo.
Com “ o Concílio Vaticano II, verifica-se que a intelectualidade católica … se orienta na direção de uma perspectiva que considera a intenção de unidade das novas gerações. (…) favorecer pontos de encontro … com religiões não cristãs… O tom não é mais o da refutação e da exclusão, mas o da assunção da diversidade do potencial humano e do patrimônio religioso universal . ” (2) É dessa forma que o Tradicionalismo Maçônico-Esotérico abraça o Modernismo Esotérico-Maçônico.
A Personalidade de Guénon
A maior especialista de Guénon, Marie-France James, afirma que seu temperamento era caracterizado por “ nervosismo e sensibilidade aos quais se somam instabilidade, impulsividade e irritabilidade … [nervosismo] temperado por poderosa contribuição intelectual (…) predispondo-o aos estudos filosóficos e religiosos. A tudo isso devemos acrescentar uma suscetibilidade exacerbada e uma forte sensualidade .” (4)
Infância
René Guénon nasceu em Blois, no dia 15 de novembro de 1886. Com a saúde frágil, ele completou seus primeiros estudos em uma escola católica onde, apesar de suas numerosas ausências, ele rapidamente se tornou um aluno brilhante. No outono de 1901, ocorreu um incidente que, embora trivial em si mesmo, foi muito significativo em termos de sua personalidade: René foi o primeiro da classe, mas seu professor, Simon Davancourt, o classificou em segundo na classe de francês. René transformou isso em um drama e foi para a cama com febre alta; seu pai o tirou da escola e o matriculou no colégio Augustin-Thierry. (5)
M.-F. James comentou: “ Já vemos, como um jovem estudante, a necessidade obsessiva de Guénon de ser o primeiro… Ao retornar das férias de verão… nosso jovem perfeccionista já está lutando com a mesma obsessão, digamos, da mesma culpa, da mesma devastação, de ser apenas o quarto… Irritado, o jovem René reagiu com grande sensibilidade… uma cena se seguiu, uma cena cujo resultado definitivo, como alguns saberão, foi a partida irreversível de Guénon, cerca de trinta anos depois, para as terras do Islã. ” (6)
É óbvio que o desejo, a própria necessidade de atingir o zênite, era uma tendência profunda na personalidade de Guénon. “ Ele é alguém que não só quer, mas tem que vencer em todas as esferas … ” (7) Para ele, ser mediano significaria fracasso; ser condenado à imperfeição o deprimiria.
René Guénon, agora um jovem solteiro, conheceu o cônego Ferdinand Gombault, um doutor em filosofia escolástica; por mais de trinta anos, até a partida de Guénon para o Cairo, os dois intelectuais mantiveram contato regular, embora pertencessem a dois campos diferentes e opostos: o cônego, um tomista rigoroso, dedicou-se à apologia do catolicismo; Guénon, influenciado por ramos maçônico-ocultistas, voltou-se para a Gnose. De acordo com M.-F. James, o cônego, como todos os amigos católicos de Guénon, ignorou sua escolha até pelo menos o final dos anos 30.
Professores de Guénon
Por volta dos vinte anos, Guénon foi introduzido na Escola Hermética , liderada por Papus (pseudônimo do Doutor Encausse), e seguiu os cursos que eram ministrados ali. Foi recebido na Ordem Martinista e em várias organizações maçônicas-ocultistas relacionadas. Em 1908, colaborou na preparação do Congresso Espiritualista e Maçônico; tendia, no entanto, a se afastar da linha geral (descrita por ele como materialista ) dos círculos ocultistas de seu tempo; ele, portanto, se posicionou contra certas ideias de Papus.
A hipótese mais provável, embora sem evidências conclusivas, é que Guénon, no máximo em 1909 (época de sua elevação ao episcopado gnóstico sob o nome de Palingenius ), se beneficiou de contatos hindus importantes do ramo vedantista; de qualquer forma, ele se juntou à Loja Maçônica Thebah naquele ano (a Grande Loja da França). Em 1912, ele foi iniciado no Sufismo e se casou… no Rito Católico!
No mesmo ano, ele confirmou sua filiação maçônica à Loja de Thebah, um ramo da Grande Loja da França do antigo e aceito Rito Escocês. De 1913 a 1914, ele colaborou em La France antimaçonnique (um jornal francês), sob o pseudônimo de Le Sphinx; foi nessas páginas exatas que – como uma verdadeira “ esfinge ” – ele teve uma discussão com Charles Nicoullaud e Gustave Bord, colaboradores da Revue Internationale des Sociétés Secrètes , a respeito da questão dos Supérieurs Inconnus .
Em 1915, Guénon conheceu uma jovem estudante tomista: Noële Maurice-Denis, que o apresentou a Jacques Maritain em 1916. Em 1916, ele suspendeu sua participação ativa nos trabalhos de sua Loja, que ele havia continuado a frequentar mesmo durante sua colaboração com La France antimaçonnique ! Esta suspensão não foi uma ruptura, mas apenas um adormecimento tático , com vistas a “ levar o catolicismo a endossar uma elite chamada a redescobrir, de uma perspectiva sincrética … a única fonte perdida … o verdadeiro Conhecimento metafísico, gnóstico em essência” . Assim, até o início da década de 1930, Guénon se absteve de lidar direta e abertamente com a Maçonaria, limitando-se a deplorar sua ‘degeneração’ e a denunciar as ‘influências antitradicionais’ das quais ela própria é vítima .” (8)
Para Guénon, o catolicismo nada mais é do que uma das formas parciais e veladas através das quais a tradição primordial e fundamental se manifesta em sua plenitude. O cristianismo, para ele, de fato, teve em suas origens um caráter esotérico-iniciático sobre o qual pouco se sabe, pois as origens do cristianismo estariam cercadas por uma obscuridade quase impenetrável, obscuridade essa desejada por aqueles que conduziram a Igreja de uma organização obscura e reservada para uma organização puramente exotérica, aberta a todos. No entanto, essa transformação do cristianismo em religião exotérica foi providencial, pois o mundo ocidental teria permanecido sem nenhuma tradição se não fosse pela Religião Cristã, tendo a tradição greco-romana então predominante atingido uma grande degeneração.
O cristianismo endireitou o mundo ocidental, mas perdeu seu caráter esotérico nessa condição. Parece que se pode observar, nessa rejeição da dimensão pública, a atitude de aristocratismo intelectual típica dos vários ramos gnósticos. Em 1921, Guénon escreveu um artigo na Revue de Philosophie d’inspiration néo-thomiste . Em 1922, ele retomou o ensino de filosofia em uma escola dos irmãos De La Salle. Em 1925, ele começou a colaborar com a Revue universelle du Sacré-Cœur – Regnabit – mas essa colaboração cessou em 1927, e ele retomou o argumento com a RISS (9)
Os círculos católicos, após uma breve hesitação devido ao caráter de “quinta coluna” da obra guenoniana daqueles anos, começaram a refutar suas teorias, e Guénon, vendo o fracasso de seu projeto de infiltração, emigrou para o Cairo. Mas ele continuou sua tarefa de formar uma elite ocidental tradicional ao tentar reunir a chamada metafísica oriental “universal” (ou Gnose esotérica) e o catolicismo, que ele acreditava serem idênticos em substância. Para Guénon, a Gnose deve ser baseada na Tradição fundamental, que em substância é a mesma em todos os lugares, apesar das diferentes formas que assume quando se rebaixa a se tornar uma religião, para se adaptar a cada raça e a cada era.
O objetivo esotérico de Guénon, portanto, era o de reinterpretar, rebaixar, minimizar e trazer o cristianismo de volta a um terreno comum ‘tradicional’ de inspiração gnóstica. O cristianismo tinha em suas origens um caráter essencialmente esotérico e iniciático, mas supostamente o perdeu desde o tempo de Constantino e do Concílio de Nicéia, ao se tornar uma religião no sentido próprio do termo, com seus dogmas, sua moralidade universal e seus ritos públicos. Guénon, portanto, negou a divindade e a indefectibilidade da Igreja, sua transcendência em relação a outras culturas, o valor universal do Evangelho e a compreensão inalterada da doutrina evangélica como foi revelada por Cristo. Mas, como N. Maurice-Denis escreveu, “ Certamente sua ignorância, sua incompreensão do cristianismo era enorme .” (10) Mas isso era realmente ignorância? Isso veremos mais tarde.
Guénon e “la Revue Internationale des Sociétés Secrètes” – Mons. Ernest Jouin
Monsenhor Jouin, o último de cinco filhos, nasceu em 21 de dezembro de 1844, em Angers. Órfão de pai jovem e de saúde frágil, ele se juntou ao irmão Amédée no noviciado dominicano de Saint-Maximin em 1862, e depois foi transferido para Flavigny. Em agosto de 1866, problemas de saúde o forçaram a renunciar à austeridade da vida dominicana; por essa razão, ele se juntou ao seminário de Angers, onde foi ordenado padre em fevereiro de 1868.
“ Seus primeiros anos de vida sacerdotal foram marcados pela tristeza, pelo desânimo, pela dúvida e pelos escrúpulos .” (11) Em julho de 1882, foi nomeado pároco em Joinville-le-Pont (Sena), onde foi atacado por círculos anticlericais, e assim começou a experimentar a primeira de suas lutas antimaçônicas. Em 1910, adquiriu uma importante biblioteca maçônica-ocultista de cerca de 30.000 volumes e em janeiro de 1912 fundou a Revue Internationale des Sociétés Secrètes , composta de uma parte judaico-maçônica (partie gris) e uma parte ocultista (partie rose).
“ O abade Jouin acreditava num desejo judaico de dominação universal, resumido da seguinte forma: ‘Israel é o rei, o maçom é seu camareiro e os bolcheviques seu carrasco.’ Sua tese era … que o judaísmo e o protestantismo estavam por trás da Maçonaria; que todos os três buscam o mesmo objetivo: a destruição da Igreja Católica .” (12)
Elevado à prelazia pelo Papa Bento XV e feito protonotário apostólico pelo Papa Pio XI, ele morreu em 1932 com a bênção e aprovação pontifícia de sua Revue , que continuou a aparecer até 1939; sua causa de beatificação foi introduzida em Roma pelos “amigos americanos de Monsenhor Jouin”. (13) Monsenhor Jouin não foi o primeiro a apoiar a tese da inspiração judaica da Maçonaria. Ele foi precedido no século XIX por Abbé Barruel, Monsenhor Deschamps, Crétineau-Joly, Gougenot des Mousseaux, Monsenhor Delassus e Monsenhor Meurin. Um defensor do catolicismo integral, ele estava convencido de que “ os grupos nacionalistas e fascistas são impotentes por si mesmos para curar o mal. A guerra é religiosa. Nossa conversão é o único remédio .” (14)
Ele próprio escreveu: “ Quando os católicos não recuarem mais, quando tirarem sua coragem da prática da virtude, … quando retomarem o caminho do sacrifício para seguir seu Messias da miséria, até o Gólgota, quando não implorarem mais sua salvação da direita ou da esquerda, mas formarem, a pedido de Sua Santidade Pio X, o partido de Deus , a questão judaica será resolvida. (…) Mas que os católicos percebam que, dando uma mão aos judeus, vivendo como eles no fundo … eles estão preparando … o reinado despótico de um Qahal universal! ” (15)
O RISS (1912-1939)
A RISS, a partie gris (relacionada com o judaico-maçônico) lidava com a parte externa desta seita infernal e a partie rose (relacionada com o ocultismo) lidava com os aspectos internos. Era conhecida em todo o mundo e informada por Monsenhor Umberto Benigni, o fundador do Sodalitium Pianum . Se Monsenhor Jouin colocava a crítica ao trabalho político e externo das seitas secretas em primeiro plano na ordem cronológica , ele preferia estudar seu comportamento interno, esotérico e secreto na ordem de importância . Ele estava convencido, e com razão, de que apenas um motivo religioso e sobrenatural poderia explicar a demolição frenética de todas as coisas boas, que caracteriza o processo revolucionário, promovido pelas sociedades secretas, e que na origem deste último, havia o judaísmo pós-templar [isto é, após a destruição do Templo de Jerusalém], cujo pai, como revelado por Jesus, é o Diabo. (16)
Foi justamente contra o RISS de Monsenhor Jouin que Guénon sustentou uma longa controvérsia, argumentando em particular sobre o ocultismo, tentando desacreditar seus colaboradores e se apresentando como a única pessoa competente no assunto.
Divergências dentro do movimento antimaçônico
Deve-se notar que havia uma divisão mesmo entre aqueles que se opunham à Maçonaria. De um lado, havia os antimaçons nacionalistas (Copin Albancelli e Clarin de la Rive), que queriam lutar contra a seita somente para defender valores nacionalistas e patrióticos; para eles, a luta antimaçônica tinha que ser essencialmente política ou nacional.
Por outro lado, havia os antimaçons religiosos (Nicoullaud, Jouin e Benigni) para quem a Maçonaria é uma ‘ contra-igreja ‘, que busca ridicularizar a pesquisa feita sobre o elemento preternatural das lojas arrières [ver a manobra Taxil (17)]. Segundo Monsenhor Jouin, para ser antimaçom, é preciso antes de tudo ser cristão: ele enfrentaria, portanto, Copin-Albancelli e Clarin de la Rive, que para ele não eram adversários sinceros do inimigo. A substância da divergência era que os antimaçons nacionalistas se recusavam a estudar a influência satânica na liderança oculta da Maçonaria. Foi assim que o projeto de uma federação antimaçom falhou e que as polêmicas entre antimaçons alimentadas por um recém-chegado… o maçom René Guénon, também conhecido como a Esfinge , continuaram causando sérios danos à boa causa.
A colaboração do maçom Guénon com a França antimaçonnica
Em 1896, Clarin de la Rive tornou-se diretor de la France antimaçonnique , sucedendo Léo Taxil. De 1913 até 1914, o maçom, Guénon, contribuiu para este periódico! “ Supondo que Clarin de la Rive não tivesse tido a oportunidade de consultar os registros da Grande Loja da França para o ano de 1912, ele não poderia, por outro lado, ter ignorado … a conferência do maçom Guénon sobre o ensino iniciático publicada em Le Symbolisme de janeiro de 1913. A RISS até teve o cuidado de incluir uma crítica relevante a ela em seu documentário Index (fevereiro de 1913, p. 561) ” (18)
Então, como se explica a colaboração de Guénon e Clarin de la Rive, especialmente no campo da antimaçonaria? Como, então, Guénon poderá consultar, com a permissão de Clarin de la Rive, o arquivo sobre o caso Taxil (ex-diretor de la France antimaçonnique ), do qual ele concluirá que apoiar a influência do satanismo na maçonaria é fazer uma contra-iniciação ?; que, se grupos luciferianos e satânicos existem, eles estão longe de pertencer à maçonaria, que é uma organização tradicional que se deseja denegrir a todo custo. Parecia que Clarin de la Rive e os amigos católicos de Guénon subestimaram sua iniciação na seita, como se Guénon tivesse rompido completamente com a maçonaria.
Como muitos outros, Guénon usou a campanha anti-Taxiliana, apresentando-se como um homem da Tradição que desejava restaurar à Maçonaria sua verdadeira aparência, desfigurada por Taxil. Ele alegou lutar contra os maçons contemporâneos por seu “modernismo”, por serem infiéis à verdadeira vocação iniciática, para que a Maçonaria pudesse se tornar novamente o que nunca deixou de ser, potencialmente pelo menos. Este trabalho tortuoso foi empreendido em la France antimaçonnique , com a cumplicidade (ou estupidez) de seus amigos católicos.
Guénon queria habilmente mudar o pensamento antimaçônico de dentro para fora e inspirar uma corrente católica favorável à Maçonaria tradicional, revisada e corrigida à luz da metafísica oriental.
“ Por um lado, ele [Guénon] afirma que é necessário trazer os maçons de volta à compreensão de seus princípios e à consciência de suas funções, e por outro lado fazer os católicos admitirem que estão errados em combater a Maçonaria, e que eles devem, enquanto lutam contra os maçons degenerados, desejar a restauração da Maçonaria autêntica .” (19) E “ depois de recordar a opinião já expressa por Joseph de Maistre, ele afirmou que ‘tudo o que a Maçonaria vulgar anuncia é um ramo separado e talvez corrupto de um tronco antigo e respeitável’, e que a Maçonaria moderna nada mais é do que o produto de um desvio . ” (20) O truque deu certo com Clarin de la Rive, mas Monsenhor Jouin bloqueou o caminho.
Os Superiores Desconhecidos
Em 1913, houve uma longa controvérsia entre Guénon, também conhecido como a Esfinge , para la France antimaçonniqu e , e Charles Nicoullaud com Gustave Bord para a RISS sobre a misteriosa questão dos Supérieurs Inconnus , cuja existência Bord negou como homens de mera carne e osso. Os Cahiers Romains , órgão da agência internacional Roma , de Monsenhor Umberto Begnini, responderam (nos dias 14 e 28 de setembro de 1913) que o julgamento de Bord foi um pouco precipitado, e que nenhum argumento convincente havia sido apresentado contra o poder central oculto e humano da seita. Talvez, acrescentaram os Cahiers Romains , consistisse em um entendimento constante entre os líderes para liderar a massa das diferentes seitas, a mais conhecida e difundida das quais é a Maçonaria. Charles Nicoullaud respondeu no RISS de 20 de outubro de 1913 que, se o editor dos Cahiers Romains pretendia designar homens comuns de carne e osso como líderes, ele estava enganado.
Os Supérieurs Inconnus , para os ‘verdadeiros iniciados’, existem, mas vivem no plano Astral (eles são Anjos caídos ou seguidores de Satanás, isto é, homens que se dedicaram de corpo e alma ao Diabo e que são, portanto, seu instrumento preferido). E é daqui que, por meio da magia, eles governam os líderes das seitas, formando uma espécie de entendimento contínuo entre os líderes humanos de diferentes seitas. Para Gustave Bord, ao contrário, como há rivalidade entre os diferentes ritos maçônicos, não há poder humano central (o que não exclui uma liderança sobrenatural). Neste ponto, Guénon entrou no ringue e argumentou que Nicoullaud e Bord eram dois antimaçons muito estranhos, e atacou a tese do ‘misticismo’ diabólico como a raiz da Maçonaria. Guénon reabilitou os Supérieurs Inconnus como inspiradores e guardiões da iniciação e da Tradição esotérica.
Em 1914, Bord respondeu através das páginas do RISS que os antimaçons estão divididos em dois campos: aqueles que acreditam no poder central da Maçonaria representado por líderes em carne e osso chamados Supérieurs Inconnus ou membros dos arrières-loges; e aqueles que acreditam que a Maçonaria é movida por uma ideia nefasta e que os Supérieurs Inconnus são o Diabo ou seus capangas. Ele se juntou a estes últimos.
Bord acrescentou que nunca encontrou qualquer vestígio de diretores humanos supremos e conhecidos em toda a Maçonaria, mas, em vez disso, observou a existência do oposto: obediências maçônicas em conflito entre si, fundadas por pessoas conhecidas. Guénon respondeu que esta questão não pode ser resolvida por historiadores que afirmam basear-se apenas em fatos positivos, comprovados por documentos escritos, que afirmam que os Supérieurs Inconnus deixaram vestígios muito precisos de suas ações em tais circunstâncias. Eles seriam seres libertos desta vida, libertos de todas as limitações externas, estabelecidos no estado incondicionado e absoluto, em contato direto com o Princípio primordial do universo. Seres em carne e osso que teriam alcançado os mais altos cumes da realização espiritual, dotados, de acordo com a tradição do Extremo Oriente, de longevidade, posteridade, grande conhecimento e perfeita solidão! Os Supérieurs Inconnus são os verdadeiros mestres do mundo e não homens comuns (disse Guénon).
Em resumo, enquanto Nicoullaud vê uma influência sobrenatural e diabólica na Maçonaria, Guénon, ao contrário, vê nela a ação de um Princípio transcendente que contribui para a plena realização espiritual. Para Nicoullaud, Satã é a raiz do poder oculto sectário, enquanto Guénon, por meio da teoria dos ‘estados múltiplos do ser’ (uma espécie de intermediários astrais de derivação cabalística) complica tudo, relativizando a noção de indivíduo e especialmente as categorias do bem e do mal, e fornecendo uma máscara para o Diabo (21).
Diante dessa enorme massa de argumentos, o pobre leitor de La France antimaçonnique não sabia para onde se voltar… a Esfinge havia alcançado seu objetivo, havia confundido tudo e havia semeado a discórdia entre os antimaçons (recorrendo inclusive aos Cahiers Romans , tentando fazê-los se opor à RISS); em suma, ele havia feito o trabalho de espionagem.
Guénon e o Instituto Católico de Paris
Em 1915, Guénon se formou em literatura pela Sorbonne e se matriculou, no outono, com seu amigo íntimo Pierre Germain (também filiado à Igreja Gnóstica), no curso de filosofia da ciência do professor Milhaud. Lá, como já disse, ele conheceu um jovem tomista de 19 anos, treinado pelo padre Sertillanges e por Maritain. Noële Maurice-Denis (mais tarde Boulet), que apresentou Guénon a Maritain em 1916. Durante o verão, o amigo Germain, que havia redescoberto a Fé em Lourdes, informou Noële Maurice-Denis sobre o passado de Guénon e lhe forneceu a coleção completa de La Gnose . N. Maurice-Denis, mesmo que não compartilhasse das ideias de Guénon, admirava sua clareza de exposição e a seriedade de seu pensamento. O fato de ele ter sido consagrado bispo gnóstico aos vinte e três anos não a surpreendeu: ela viu isso apenas como um erro juvenil! O jovem tomista ignorou, como Germain, a ‘confirmação’ maçônica de Guénon na Grande Loja da França, bem como sua iniciação no sufismo em 1912. Ela sabia que Guénon não usava mais ópio e haxixe como um auxílio à medicina… ‘contemplação’ etc. era o suficiente para ele!
Em dezembro de 1916, Noële Maurice-Denis tentou publicar a tese de Guénon na Revue de Philosophie . O padre Peillaube, diretor do periódico, foi favorável, mas Maritain se opôs: ele conhecia Guénon há seis meses e já sabia de sua orientação filosófica. Tudo isso não desencorajou nem um pouco o jovem e ingênuo Maurice-Denis.
Introdução ao Estudo das Doutrinas Hindus
Em junho de 1920, Guénon terminou de escrever a Introdução Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus e começou a procurar um editor; para isso, ele entrou em contato com o judeu Levy-Brühl e posteriormente levou o manuscrito a Marcel Rivière, que concordou em publicá-lo. Em fevereiro de 1921, Noële Maurice-Denis publicou um artigo sobre a natureza do Misticismo, enquanto em uma carta de 27 de março, Guénon reafirmou sua posição de acordo com a qual a “metafísica” é algo mais sobrenatural do que o misticismo. N. Maurice-Denis atribui a posição guénoniana a uma ignorância substancial da doutrina católica, apesar da educação religiosa que Guénon havia recebido, mais uma vez minimizando o escopo de seu erro.
Como Henry de Lubac argumentou mais tarde (22), a posição de Guénon não era atribuível a uma mera ignorância do cristianismo, mas sim à hostilidade em relação ao Evangelho e ao espírito cristão; Noële Maurice-Denis respondeu à carta de 27 de março em dois artigos publicados na Revue universelle (15 de julho de 1921) sob o título Les Doctrines Hindoues ; Maritain participou porque queria que o autor sustentasse que a ‘metafísica’ guenoniana era radicalmente irreconciliável com a fé católica. Então ele mesmo escreveu a última frase da conclusão do primeiro artigo de N. Denis: “ R. Guénon gostaria que o Ocidente degenerado pedisse ao Oriente lições de metafísica e intelectualidade. Pelo contrário, é somente na sua própria tradição e na religião de Cristo que o Ocidente encontrará a força para se reformar… ” (23) “ Se Guénon, apesar de todas as suas críticas, mantém uma certa notoriedade pela Grécia, Roma, pelo contrário, inspira-lhe apenas desprezo. ” (24) A reação de Guénon, dado o seu caráter, foi de grande irritação.
Mas tentemos observar o conteúdo do artigo de Guénon. A ‘metafísica’ hindu para ele é um gnosticismo perfeito e absoluto, pois resulta no panteísmo (mesmo que Guénon nunca cite a palavra Gnose , ele usa, no entanto, o termo sânscrito jnâna , que é seu equivalente). Para Guénon, a moralidade é excluída da filosofia, enquanto para a metafísica aristotélica, a moralidade natural ou filosófica existe e é dela que a ética é derivada. Além disso, a contemplação pode ser feita com técnicas humanas sem a ajuda da Graça (algo que, para os cristãos, é inaceitável); finalmente, a religião, para Guénon, é uma tendência ‘sentimental’ ou ‘devocional’ à qual a moralidade está ligada, enquanto que, para a teologia católica, a religião não é uma emoção pura de sensibilidade, mas uma disposição de vontade e inteligência, pela qual o homem, sabendo que há um Primeiro Princípio, inclina-se ao desejo de render a Ele a adoração devida à Sua excelência. No outono de 1922, Guénon havia perdido toda a esperança de “iniciar” sua jovem amiga, porque a considerava incapaz de receber filosofia eterna fora da forma especificamente cristã.
A colaboração de Guénon com o periódico Regnabit
Em 1925 (agosto-setembro), Guénon publicou um artigo na Regnabit intitulado ‘ O Sagrado Coração e a Lenda do Santo Graal ‘, com o objetivo de mostrar a perfeita harmonia da Tradição Católica com as outras formas da Tradição Universal, ou seja, a unidade transcendente e fundamental de todas as religiões, na base homogênea da Tradição primitiva. Em 1925-6, em três artigos sucessivos, ele formulou a hipótese de que os documentos maçônicos anteriores a 1717 (destruídos por Anderson e Désaguliers) continham a fórmula da fidelidade a Deus, à Igreja e ao Rei, e por esta razão convida os leitores da Regnabit a ver a origem católica da Maçonaria original (!) e a combater as tendências da Maçonaria religiosa atual, mas de orientação protestante, nos países de língua inglesa, e a Maçonaria francamente antirreligiosa nos países latinos. A hostilidade de certos círculos neoescolásticos em 1927 impediu Guénon de continuar a escrever em Regnabit .
O Rei do Mundo
Ao mesmo tempo em que Regnabit publicou seu último artigo, Guénon escreveu ‘ Cristo, Sacerdote e Rei ‘ no periódico Christ-Roi (maio-junho de 1927), e Le Roi du Monde , onde “ele desenvolveu o assunto inspirando-se na teoria dos ‘estados múltiplos do ser’, ela própria relacionada à teoria cabalística dos ‘intermediários celestes’” (25). Guénon apresentou sua versão do misterioso centro iniciático, ‘Agartha’, um centro do mundo que é ao mesmo tempo real e simbólico, subterrâneo e invisível, onde o ‘Rei do Mundo’ reinava. A teologia católica vê no ‘Rei do Mundo’ guenoniano o Príncipe do Mundo, de quem o Evangelho nos fala, e que não é outro senão o Diabo.
A Crise do Mundo Moderno
Em 1927, Guénon publicou La Crise du Monde Moderne , no qual ele retomou o processo da civilização ocidental e reiterou o chamado para a constituição de uma ‘elite tradicional’ ciente da verdadeira intelectualidade ainda preservada no Oriente, a única que poderia restaurar a própria tradição do Ocidente, uma espécie de ‘cristianismo’ revisado e corrigido. O erro e a degeneração começaram no Ocidente, que é precisamente o motivo pelo qual ele é obrigado a se regenerar da fonte das doutrinas ‘metafísicas’ orientais.
Autoridade espiritual e poder temporal
Neste livro, Guénon afirma, parcialmente correto (não existe erro absoluto), que a Autoridade espiritual (ou sacerdotal) é superior à Autoridade temporal (ou real).
Mas em toda a Tradição Católica, consideramos Jesus Cristo como o Senhor do Universo, enquanto Guénon “ nunca apoiou a concepção medieval que faz do papa o Vigário de Cristo e o detentor do poder temporal de forma direta ou indireta ”. (26)
Pio XI, em sua encíclica Quas Primas , afirma que só há esperança de paz eterna se indivíduos e nações reconhecerem a Realeza Social de Jesus Cristo. Ele sozinho, como verdadeiro Deus e verdadeiro homem, é nosso Rei e Senhor Supremo, tanto em questões espirituais quanto temporais; no entanto, Ele não quis exercer o último poder, deixando-o para a autoridade temporal, enquanto Ele exerceu o poder espiritual. Com Sua Ascensão ao Céu, Ele deixou nesta Terra um Vigário que tomaria Seu lugar, que tem e exerce poder em coisas espirituais; enquanto nas coisas temporais, como Cristo, ele escolhe não exercê-lo (exceto em certos casos e lugares especiais) e o deixa para a autoridade temporal. Mas esta deve exercê-lo para o bem comum e de uma maneira subordinada à obtenção do fim final sobrenatural do homem. Caso a autoridade temporal abuse de seu poder, o papa pode intervir para chamá-la à ordem e pode removê-la se ela não se corrigir.
Mas essa não é a concepção de Guénon. “ Para a Igreja Católica, o Rei do Mundo é sempre e somente Cristo. (…) Então, estamos muito longe da concepção de Guénon que reconhece no Rei do mundo aquele que encarna o legislador primordial, e é o depositário da Tradição primordial. Guénon traz de volta a ele por uma filiação simbólica a ortodoxia tradicional do catolicismo, e em vez disso vê nele uma tradição legítima, mas sempre uma entre as muitas resultantes da tradição primordial ainda viva. (…) A visão de Guénon e da Igreja Católica sobre o Rei do Mundo são claramente separadas .” (27) Em suma, a Autoridade Espiritual para Guénon é Satanás, superior à dos reis temporais. Para a Igreja Católica, a Autoridade Espiritual é Cristo e Seu Vigário na Terra, o Pontífice Romano. O livro de Guénon, Autorité spirituelle et pouvoir temporel , deve, portanto, ser visto à luz do que foi dito sobre o Roi du Monde e dos seus Supérieurs Inconnus .
A tripla dificuldade de 1928, partida para o Cairo e morte
Em janeiro de 1928, sua esposa morreu de meningite, e nove meses depois, sua tia, Madame Duru, que morava com eles, também morreu. Guénon foi deixado sozinho com sua sobrinha de quatorze anos, Françoise Bélile, cuja mãe, uma viúva com vários filhos dependentes, exigiu que ela fosse devolvida para casa.
“ O profundo apego à sobrinha e a impossibilidade em que Guénon se encontrava de continuar sozinho a sua vida material tiveram o efeito de desencadear nele as mais fortes reações .” (28) Em 1928, passou por uma série de dificuldades que o abalaram; enviou ao seu amigo uma proposta de casamento, e foi rejeitado; após esta recusa, estabeleceu uma relação com Madame Dina, nascida Marie W. Shillito, filha do chefe do Chemin de fer Canadien e viúva do rico Hassan Farid Dina, um engenheiro egípcio que tinha um certo interesse em questões ocultas.
Admiradora entusiasta de Guénon, ela se ofereceu para colocar sua fortuna a serviço da causa do esoterismo “tradicional”.
Entre as Pirâmides e Meca
Em 5 de março de 1930, Guénon partiu para o Cairo com Madame Dina, mas, depois de apenas três meses, ela retornou à França e logo depois se casou com o ocultista Ernest Britt, membro de um grupo hostil a Guénon. No Egito, Guénon, que começou a ser chamado de Sheik Abdel Wâhed Yahia, levou uma vida modesta e discreta e até se converteu (pelo menos externamente) ao islamismo: sua conversão está ligada a uma intenção secreta da qual ele não deixou nenhum registro escrito; por outro lado, dando grande importância aos ritos da “tradição” exotérica, ele sempre respeitou escrupulosamente seu exoterismo islâmico. Sua apostasia é provavelmente explicada mais por uma razão de conveniência espiritual do que por uma verdadeira conversão, já que, para ele, todas as formas tradicionais eram equivalentes. O islamismo lhe parecia uma dobradiça entre o Oriente e o Ocidente; tinha o mérito de parecer (superficialmente) reconciliável com o cristianismo, já que respeita Jesus Cristo como profeta (mas nega sua divindade). Esta é a razão pela qual o guénoniano pode se tornar um muçulmano e reivindicar permanecer cristão. Para Guénon, o islamismo no século XX deveria ter desempenhado o papel que a Maçonaria desempenhou no século XVIII: ser o refúgio dos cristãos que desejavam escapar da disciplina hierárquica da Igreja, mantendo ao mesmo tempo algum vínculo com um misticismo vago (e falso) e com uma tradição impura e ‘primordial’.
Durante esse tempo, Guénon aprendeu árabe e, a partir de 1931, publicou uma série de artigos em árabe, e compareceu às reuniões do xeque Salama Radi. Em julho de 1934, ele se casou com a jovem Fatima Hanem Ibrahim, que lhe deu quatro filhos, o último dos quais nasceu em 1951 após sua morte. Em 1939, um “ rico judeu inglês que se converteu ao islamismo, um fã dele, ofereceu-lhe uma villa burguesa mobiliada ”. (29) E, no dia 7 de janeiro de 1951, apesar dos cuidados de seu amigo médico judeu, Dr. Katz, ele morreu enquanto dizia o nome de Alá.
É possível ser guénoniano e católico?
Guénon exerceu uma influência inegável e, infelizmente, às vezes muito profunda, mesmo em círculos ligados à Tradição Católica (31). Ao longo deste artigo, vimos que esta questão já havia surgido durante sua vida, uma vez que ele contribuiu para periódicos católicos e monarquistas com tendências antimaçônicas e tradicionais. No entanto, a reação dos católicos integrais (a RISS) que forçaram Guénon a fugir para o Egito (não sem ter causado danos de antemão, veja bem). Hoje, muitos guénonianos, como admite o periódico La Sel de Terre dos dominicanos de Avrillé, se infiltraram nos círculos da FSSPX de Monsenhor Lefebvre (32), e em um próximo artigo pretendo abordar este tópico.
No entanto, há uma irreconciliabilidade radical entre o Guénonismo (ou qualquer forma de esoterismo em geral) e o Catolicismo; não é à toa que Guénon se apresenta como um ‘autor espiritual’, o contribuidor de uma sabedoria oriental superior até mesmo à da Igreja Católica! Ele desprezava a ideia de salvação ou condenação eterna, peculiar ao Catolicismo, e defende uma Gnose ou ‘metafísica’ que leva à identificação suprema com o Absoluto indiferenciado (que o leitor percebe como os iniciados devem esconder por grandes palavras, como por trás de uma cortina de fumaça, a nulidade de sua espiritualidade!).
A Natureza da Espiritualidade Guénoniana
Para ver mais de perto em que consiste a espiritualidade guenoniana, baseio-me no interessante artigo de Antoine de Motreff, um ex-guénoniano que se converteu ao catolicismo (33), segundo o qual o caminho espiritual proposto por Guénon inclui três condições que formam três etapas. Para Guénon: “ a iniciação implica três condições de modo sucessivo…: (1) qualificação, constituída por certas possibilidades inerentes à natureza do indivíduo, e que são a matéria prima sobre a qual o trabalho iniciático deve ser realizado; (2) transmissão, por meio do apego a uma organização tradicional, de uma influência espiritual que dá a alguém a ‘iluminação’ que lhe permitirá ordenar e desenvolver aquelas possibilidades que ele carrega dentro de si; (3) o trabalho interno pelo qual, com a ajuda de ‘ajudantes’ ou ‘suportes’ externos … esse desenvolvimento sendo realizado gradualmente, fazendo com que alguém passe … a meta final da ‘libertação’ ou ‘Identidade Suprema ‘ . ” (34)
Em resumo, no primeiro estágio há uma profunda diferença entre o misticismo cristão, que é passivo, e a iniciação, que é ativa. No segundo, que é o mais importante, recebe-se a influência espiritual durante a iniciação. Pode acontecer que as organizações iniciáticas, como resultado da degeneração, possam conferir apenas uma iniciação virtual, mas continuariam a ser o suporte dessa influência espiritual e o trabalho iniciático pode sempre ser realizado. O importante é que a cadeia não seja interrompida. Na iniciação também há uma transmissão de ensinamento, mas a transmissão da influência espiritual permanece. A terceira é a iniciação efetiva e para alcançá-la requer meditação simbólica. Outro meio de progredir em direção à iniciação efetiva é o encantamento, bem distinto da oração: de fato, ele ” não é um pedido, e mesmo ele não supõe a existência de qualquer coisa externa … é uma aspiração do ser em direção ao Universal, a fim de obter … uma iluminação interior … O objetivo final a ser alcançado é sempre a realização em si mesmo do ‘Homem Universal ‘.” (35)
“ Um dos objetivos declarados de René Guénon é permitir que os maçons (que ainda transmitem iniciação virtual) alcancem uma iniciação eficaz. ” (36)
A necessidade de estar vinculado a uma organização iniciática
“ A iniciação propriamente dita consiste essencialmente na transmissão de uma influência espiritual, uma transmissão que só pode ser efetuada por meio de uma organização tradicional regular, de modo que não se pode falar de iniciação sem o apego a tal organização .” (37) Mas organizações iniciáticas ainda são aceitáveis na Europa hoje? De acordo com Guénon, duas permanecem: a Maçonaria e a Compagnonnage – “ De todas as organizações com reivindicações iniciáticas que são difundidas no mundo ocidental, há apenas duas que … podem reivindicar uma origem tradicional autêntica e uma transmissão iniciática real; essas duas organizações … eram originalmente uma, elas são a Compagnonnage e a Maçonaria. ” (38)
Por meio da cadeia iniciática, o iniciado recebe uma influência espiritual cuja origem é ‘não humana’. “ O indivíduo que confere a iniciação … é apenas um elo na ‘cadeia’ cujo ponto de partida está fora e além da humanidade .” (39) Não há nada de mágico na influência espiritual, pois para Guénon a iniciação ocorre em um nível espiritual mais elevado do que a magia, que, ao contrário, ocorre no nível físico ou animal. É por essa razão que Guénon desprezava aqueles que buscavam poderes mágicos, sendo um fracasso dos ocidentais que são muito apegados aos fenômenos. A magia nos deixa como indivíduos, enquanto a iniciação nos move da individualidade para o Universal. Mas o iniciado deve gradualmente se tornar consciente dessa influência espiritual, e nisso o caminho iniciático é diferente do religioso: “ No domínio exotérico, não há mal algum em a influência recebida nunca ser percebida conscientemente …, pois não se trata de obter um desenvolvimento espiritual efetivo; por outro lado, deveria ser bem diferente quando se trata da iniciação, e, como resultado do trabalho interno feito pelo iniciado, os efeitos dessa influência deveriam ser sentidos mais tarde, o que constitui a passagem para a iniciação propriamente dita .” (40)
A religião, para Guénon, visa garantir-nos a salvação eterna e, portanto, mantém-nos no estado individual; enquanto a iniciação é absolutamente superior, pois nos tende para a obtenção da ‘Identidade Suprema’ com o ‘Absoluto’ ou ‘Realização’ incondicionado, o que supõe ir além do estado individual e tomar posse de estados superiores ao estado humano. E não é apenas uma questão de entrar em comunicação com esses estados superiores, mas de tomar posse deles completamente (41). Assim, mesmo a união transformadora do terceiro caminho do perfeito (Misticismo) é inferior à Libertação, que é o objetivo da iniciação (42). É por isso que a finalidade do caminho esotérico é muito maior do que a do caminho religioso ou exotérico, e o Paraíso Cristão para o iniciado parece ser muito estreito, quase como uma prisão. (43)
Não é possível seguir o caminho iniciático sem se apegar ao exoterismo
“ Este ponto é muito importante e muitas vezes não muito conhecido. Para René Guénon não se trata de aderir pura e simplesmente ao caminho iniciático. Ao mesmo tempo, é necessário praticar um exoterismo, que resultará … em uma prática religiosa. O próprio Guénon praticou a religião muçulmana nos últimos anos de sua vida. ” (44) Ele afirma de fato: “ É permitido que um exoterista ignore o esoterismo … mas, por outro lado, não é como se alguém que tem o objetivo do esoterismo quisesse ignorar o esoterismo, porque o ‘maior’ deve necessariamente incluir o ‘menor’. ” (45) E é por isso que os guénonianos se infiltram até mesmo nos círculos católicos tradicionalistas.
A influência espiritual não é uma graça gratuita que vem de Deus
Se a influência espiritual não é uma graça de Deus, ela vem de nós mesmos ou de um Anjo. De fato, acima do homem, há somente Deus e Seus Anjos.
“ A primeira solução é sempre possível em teoria, e de fato pode-se desejar que muitos daqueles que se submetem à cerimônia de iniciação não recebam nada. Mas ainda é muito mais provável que … o recipiente esteja de fato recebendo uma ‘influência espiritual não humana’. Esta é a opinião dos mais conhecedores da Maçonaria, como Charles Nicoullaud, autor de L’Initiation maçonnique, (Perrin, Paris 1931), prefaciado por Monsenhor Jouin, que diz: ‘ Estas coisas extraordinárias [a presença de Satanás sendo sentida] são o triste privilégio de alguns. E estes são os Supérieurs Inconnus, como eles disseram no século XVIII, da seita. Como agentes diretos de Satanás, eles permanecem seus instrumentos, e é através deles que ele penetra e influencia suas vontades malignas e destrutivas no seio das sociedades secretas. Eles são os padres da Contra-Igreja. A Igreja de Jesus Cristo tem seus santos, Satanás … o macaco de Deus, tem seus iniciados .’ (p. 145) … Será objetado que essa influência espiritual poderia vir de um bom Anjo… Mas os bons Anjos são os ministros de Deus… Se eles agem sobre os homens, é para levá-los a Nosso Senhor e à Sua Igreja. No entanto, a luta contra a Igreja é constante na Maçonaria… e o caso de Guénon nos mostrou que a iniciação, longe de levá-lo a conhecer melhor a Santíssima Trindade, Nosso Senhor Jesus Cristo e Sua Igreja, o levou a uma espécie de estupor intelectual com relação a eles [e à apostasia, nda]. ” (46)
A causa da apostasia de Guénon
São Tomás ensina que “ a infidelidade surge do orgulho ” . (47). Este é o mais grave dos pecados depois do ódio a Deus. A verdadeira razão para uma escolha errônea quanto ao Fim Último, deve, portanto, ser buscada nas obras más, em atos de vontade unicamente interiores, como o orgulho intelectual. As obras más não são apenas imoralidade grosseira, mas também imoralidade sutil: a exaltação do próprio “eu”, a busca da glória humana e da honra do mundo.
Assim como o ladrão evita a luz e ama a escuridão para poder agir sem ser perturbado, o orgulhoso odeia a luz, isto é, a doutrina pública, e ama a escuridão, isto é, a doutrina e a prática esotéricas. A escuridão serve para cobrir sua doutrina infernal e sua conduta perversa; ele odeia a luz, pois ela desmascararia sua perversidade interior e oculta! Pode-se concluir, portanto, que uma vida ruim é a causa de toda incredulidade e especialmente a dos heresiarcas e ‘grandes iniciados’, um dos quais certamente foi René Guénon. Assim como o próprio Diabo se tornou um Anjo caído por sua má vontade (com a qual ele preferiu se afirmar, até mesmo a ponto de se condenar, do que se submeter à vontade de Deus que lhe pedia um ato de obediência e humildade), da mesma forma que o ‘grande iniciado’ preferiu recusar a doutrina pública de Jesus, para poder ter prazer em sua obscura e confusa “ tradição primordial e comum que se perde nas brumas do tempo … ” e que gratificou tanto seu orgulho que ele poderia ser chamado de: Mestre ! Enquanto Jesus nos advertiu: “ Mas não sejais chamados Rabi. Porque um só é vosso Mestre … vosso Pai, que está nos Céus ” (São Mateus XXIII, 8-9).
Os demônios podem influenciar os homens?
Segundo São Tomás e outros teólogos católicos, os demônios não podem agir diretamente no intelecto e na vontade do homem, mas apenas no sentido interno e externo (memória e imaginação), e por meio do sentido ele pode procurar influenciar diretamente o intelecto e a vontade (48). A cerimônia de iniciação pode muito bem ser o início dessa ação maligna. “ Deus permite ao demônio uma certa liberdade para agir nessas cerimônias devido ao seu caráter supersticioso: há uma invocação implícita, pelo menos, do Diabo cada vez que se espera um efeito espiritual de uma causa que ele próprio não pode produzir um… Essas cerimônias só agem até onde Deus permite, como uma punição pelo pecado da superstição. (…) O fato de estar ligado a uma organização iniciática regular torna o pecado da superstição ainda mais característico… Mas nada impede o demônio de agir na ausência dessa cadeia [iniciação], também… a iniciação, no entanto, fornece uma ‘atmosfera’ favorável à atividade do demônio. ” (49)
Concluamos este artigo com as palavras de Antoine de Motreff, que explicou claramente os perigos que significam que: “ A análise de René Guénon sobre a iniciação é parcialmente correta: a iniciação pode muito bem conferir uma influência espiritual de origem não humana, uma vez que constitui (pelo menos implicitamente) um pacto com um demônio. Essa influência é exercida sobre a imaginação … então há uma espécie de iluminação demoníaca … que pode permitir ao iniciado saber certas coisas que ele não poderia saber naturalmente. No entanto, esse conhecimento terá o efeito de afastá-lo de Deus, de Nosso Senhor Jesus Cristo e de Sua Igreja … de um ponto de vista moral, tal iniciação constitui um pecado mortal contra a virtude da religião. ” (50)
Bibliografia
1) J.-A. CUTTAT, em Annuaire de l’EPHE, (Seção Vème: Sciences religieuses), 1958-1959, p. 68.
2) M.-F. JAMES, Esotérisme et Christianisme autour de René Guénon, Nouvelles Editions Latines, Paris 1981, p. 17. No presente artigo, baseio-me substancialmente nos três bons livros de Mme James (além de enviar ao leitor o desejo de aprovar o assunto) e estou completo por outros estudos diferentes e pela palestra das principais obras de Guénon.
3) Le rapport qui unit Guénon à une penseuse juive que l’on ensaio de présenter como très près de la Conversion au Catholicisme, Simone Weil, é sintomático. Na verdade, pensamos em encontrar mais elementos da Cabale impura e do sistema talmúdico. «Elle n’aprovavelmente pas connu Guénon, à qui elle ne fait jamais referência, mais certas de suas notas, reflexões e meditações se rattachent singulièrement à la pensée de Guénon, et un livre como Lettre à un religieux prova que la jeune philosophe consideradérait au menos comme prováveis beaucoup de Chooses que Guénon considera como certas» (P. Sérant, René Guénon. La vita e l’opera di un grande iniziato, Convivio, Firenze 1990, p. 29). Os religiosos que responderam à carta de S. Weil foram ao Père Guérard des Lauriers op, que escreveram o que fizeram as afirmações de S. Weil sobre n’aurait pu lui accorder ni le Baptême ni l’absolution!
4) M.-F. JAMES, op. cit., pág. 29.
5) P. CHACORNAC, La vie simple de René Guénon, éd. tradiçãonelles, Paris 1958, p. 24.
6) M.-F. JAMES, op. cit., pp. 44-45.
7) Ibidem, pág. 46
8) Ibidem, pág. 100.
9) Cf. A. BAGGIO, René Guénon e il Cristianesimo, em «Nuova Realtà», 1987, p. 39.
10) N. MAURICE-DENIS BOULET, L’ésotériste René Guénon, em “La Pensée Catholique”, 77, 1962, p. 23.
11) M.-F. JAMES, Esotérisme, Occultisme, Francmaçonnerie et Christianisme aux XIXè et XXè siècles, Nouvelles Editions Latines, Paris 1981, pp.
12) Ibidem, pág. 158.
13) Cf. SAUVETRE, Un bon serviteur de l’Eglise. Monsenhor Jouin, Casterman, Paris 1936. 14) Ivi.
15) E. JOUIN, Les fidèles de la Contre-Eglise: Juifs et Maçons, p. 139.
16) Jo VIII, 32.
17) No final do século XIX, durante o pontificado de Leão XIII, um certo Léo Taxil sortit de la FrancMaçonnerie et en révéla les rites secrets et les cérémonies sataniques dans un livre qui fit beaucoup de bruit et fut souvent cité dans les milieux catholiques antimaçons. Par la suite, ou parce qu’il avait effectment menti ou à cause des menaces reçues, Léo Taxil retracta tout, jetant ainsi le descrédit sur les milieux catholiques qui l’avaient cru. Il faut cependant ajouter que des auteurs serialux como Monsenhor Antonino Romeo e o Professeur Giovanni Vannoni afirmaram que Taxil s’était réellement converti, mais que causa des ameaças de morte da parte dos francos-maçons, il avait dû rétracter ses révélations; le cas Taxil prête encore às discussões.
18) M.-F. JAMES, Esotérisme et Christianisme, p. 127.
19) P. SÉRANT, René Guénon. La vita e le opere di un grande iniziato, Convivio, Firenze 1990, p. 14.
20) Ivi, pág. 198.
21) Para referências de artigos citados, cf. M.-F. Tiago, op. cit. pp. 132-162.
22) Carta de H. de Lubac a N. Maurice-Denis Boulet, 31 dez. 1962. Inédito.
23) N. MAURICE-DENIS, “Les Doctrines Hindoues”, La Revue Universelle, 15 de julho de 1921, p. 246.
24) P. SÉRANT, René Guénon. La vita e le opere di un grande iniziato, Convivio, Firenze 1990, p. 100.
25) M.-F. JAMES, op. cit., pág. 277.
26) P. DI VONA, Evola Guénon De Giorgio, SeaR, Borzano (RE) 1993, p. 191.
27) Ibidem, págs. 195-196.
28) M.-F. JAMES, Esotérisme et Christianisme, p. 295.
29) Ibidem, pág. 303.
30) L. MÉROZ, René Guénon ou la sagesse initiatique, Plon, 1962.
31) E. VATRÉ, La droite du Père. Enquête sur la Tradition catholique aujourd’hui, Guy Trédaniel, 1994.
32) Le sel de la terre, n° 13, été 1995, pp.
33) ANTOINE DE MOTREFF, Quem inspirou René Guénon? em Le sel de la terre, n° 13, été 1995, pp.
34) R. GUÉNON, Aperçus sur l’initiation, Villain et Belhomme-éd. tradiçãonelles, Paris 1973, p. 34.
35) Ibidem, pág. 169.
36) A. DE MOTREFF, op. cit., pág. 42.
37) R. Guénon, op. cit., pág. 53.
38) Ibidem, pág. 41.
39) Ibidem, pág. 58.
40) R. Guénon, Iniciação e realização espiritual, Villain et Belhomme-éd. Traditionnelles, Paris 1974, pp.
41) Cf. Aperçus sur l’Initiation, pp.
42) Cfr. Iniciação e realização espiritual, pp. 81-82.
43) Ibidem, págs. 78-79.
44) A. DE MOTREFF, op. cit., pág. 48.
45) Cfr. Iniciação e realização espiritual, p. 71.
46) A. DE MOTREFF, op. cit., pp. 55-58.
47) ST II-II, q. 10, a. 1, ad 3um.
48) ST II-II, q. 10, a. 3 em corpore. II-II q. 96, a. 1. II-II q. 97, a. 1. Eu q. 114. II-II q. 165 a. 1.
49) A. DE MOTREFF, op. cit., pág. 61.
50) Ibidem, pág. 63
